Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷)

Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) 民國呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting 11卷 LC.7.7 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2023-10-19 10:05:16 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集經論講要（上）(第1卷-第11卷)

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【CB】【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 能斷金剛般若經講要二、正宗分三（三）行所住處〔六〕（6）究竟住處菩提資糧論頌講要菩提資糧論頌講要經典簡介

是頌繼涅槃學二書之後而講，所以示實踐之方也。此學根本與歸宿爲涅槃有根本斯有發生，知歸宿斯明趨向，而實踐指歸則在般若與瑜伽。般若瑜伽之分，乃以時有先後，說有詳略，方便立說，其理趣實係一貫。舊來一邊一分之言，空有相待之論，皆有未當。今以講習方便，先提般若。蓋瑜伽義理豐富，難得綱領，般若簡截，易獲樞機耳。

本頌爲龍樹約經之作，可謂直抉般若之髓。現存龍樹著作譯本，亦以此爲最完備。蓋龍樹諸論，由羅什翻譯者皆不全。《智論》釋二分般若前詳後略，《十住》釋華嚴十地品只傳二住，《中論》（龍樹自家立說）又只《無畏論》之一分而已。獨此論傳譯在後，極爲完整，論本凡一百六十五頌，於數百卷《般若》義蘊，賅攝無遺，誠龍樹學之精英矣。

後世《大智度論》、《十住婆沙》絕傳於印土，唯此論與《中論》，盛爲其時學者所宗。今從譯家達摩笈多（法密或法藏）所傳譯之籍觀之，亦可知其大槪。笈多在印時，無著世親之學正如日之中天，故來華後卽譯無著《金剛七句義釋》與世親《攝論釋》，皆其時正宗學說，且爲印土後來思想之中堅者。但同時後譯本論，足徵本論在學術上與無著世親學並行不悖，而同等重要也。

復次，此論有自在比丘釋，亦達摩笈多所譯。自在之生平不詳，據其注疏體例及論議考之，似與世親同時。因所採用之訓釋詞方法，如釋資糧爲能滿足菩提法故，又以持爲義，以長養、以因爲義等是也。在印爲晚出。又其釋謂二十小事隨惑之中攝不定法，尋伺悔眠與世親三十頌之說正同奘譯《成唯識論》，依後起之說，改文別立四不定，不足爲據，可徵其時代相近也。茲論雖爲般若要籍，但譯出後，千餘年來，無人注意。前在寧時，編入第三輯《藏要》，以戰事阻塞，亦未得流通也。

是論一百六十五頌，判爲三分。初分緣起四頌，末分結論一頌，此餘百六十頌，皆本宗分也。本宗復分三段，初明資糧法體爲第一段第五頌至三十四頌。次明資糧修集分二，以福慧分說者爲第二段第卅五頌至七十八頌。以地位勝劣分說者爲第三段第七十九頌至一百六十四頌。此三段劃分，實賅攝全部般若之精義。般若詳菩薩行，卽菩薩所以成佛之道。故經首佛吿舍利弗，以汝發無上菩提心應學般若，一語揭出宗旨。至全經所說，約而擧之，不出三義，曰周遍，曰方便，曰次第。

周遍者，謂菩薩行周遍圓滿，本論之資糧法體一段槪之。方便者，謂無執著，無執始能徧，是爲方便善巧，本論之福慧分說一段槪之。次第者謂成就歷程，行遠自邇，登高自卑，本論之勝劣分說一段槪之。三義囊括般若，理無不備，而本論一一發揮詳盡無餘，次當略引申之。

一者「周徧」義。菩薩行究竟趣於菩提，二分般若菩薩行品，釋菩提有多解，其一云「菩提爲諸佛所遍等覺」，意謂三世諸佛所覺皆同也。自在釋爲一切智智，亦屬允當。實卽所有佛法之總名耳。旣爲一切智智，自應周徧圓滿。一切者，一切所應知法，爲衆生施設者，衆生無邊，凡彼所知，佛應徧知，始克隨機而度。是卽凡夫聲聞緣覺菩薩如來之法，盡攝於中矣。

又一切智智者，實爲一切種智，種謂行相，故有譯爲一切相智者。法不自顯，待相相狀、行相而顯。於諸法相，一切盡知，名一切智智。此相如何知耶？謂由總別相。般若總相，謂一切無相，畢竟空淨相。而此一相，爲一切法之所以顯，亦一切法之所依。別相者，諸法差別自相，須善巧分別，恰如其分而後顯也。此一切智智，乃諸佛境界，爲大心菩薩所應學者。

此境如何入耶？謂由道相智入。道猶路也，人天、聲聞、緣覺所由，莫不有其道。菩薩須於此諸道，能觀閱歷能過超越；能觀始克徧知不漏，能過始克超然不墮。龍樹喩之，如親屬繫獄，故往視之而不同杻械。所以菩薩行須周遍圓滿，此《般若經》所說之徧義也。本論緣起，卽顯此義，初分頌云：「佛體無邊德，覺資糧爲根，是故覺資糧，亦無有邊際。」雖無邊際，樞紐可尋，繼正宗分示此樞紐云：「般若波羅蜜，是覺初資糧。」旣揭其綱，繼以五度四無量充其用，而菩薩之德備矣。

二者「方便」義。大匠誨人必以規矩，菩薩行之規矩爲方便，卽運空也。《般若經》云，「以無所得而爲方便」。無所得者，無二之謂。二則相待，如長之待短，高之待下，美之待惡，種種分別，執著以起，此衆生所以長夜流轉者。菩薩無待無得，超然運空，此菩薩行之超然生死也。

《般若經》中，須菩提於此致疑，謂若諸法旣無自性，何用上求下化，發心難行成佛度生耶？佛答以二義：一謂衆生愚迷，不知無自性故，長夜沉淪，菩薩爲度彼故，大有事在，此先知覺後知之行也。二謂正以法無自性，始得發心難行成佛度生，若法有定相，卽不可轉矣。是以菩薩深知法無自性，始能運空自在，陶鑄堯舜，發生極大勢用也。此方便義，本論第二段特提三解脫門，詳發揮之。

三者「次第」義。佛之境界，廣大深微，成佛之功，從地至地，次第圓滿，固非一蹴可幾也。經擧眞如、法性、實際三名，卽示所證有漸次之意。龍樹釋之，謂入觀爲如，捨觀爲法性，安住爲實際。以筏爲喩，上筏爲觀，到岸卽捨，至家安住斯稱實際。

然般若之學，著著到家，念念究竟，今此次第之說，非分分積，乃勢用日漸增強之謂耳。如孩提之童具體而微，必待次第長育，斯爲成人。亦孟氏所謂充實爲美之義。菩薩發心成佛難行度生，以無所得方便，趣求佛境，可謂因緣發端，而繼此長劫長育充實，卽爲般若漸次之義也。

本論明此有得力修因力勝者與未得力修因力劣者二種。未得力者，必須循戒行、定行、修相行等充實其力，而於漸次之義，可云詳盡矣。綜此三義，則知所謂菩薩行，所謂成佛之道。今先講本論，亦以爲談菩薩行之導首也。

甲、序分甲、序分

今講本文，甲分說論緣起而有四頌，卽明此論所談之性質範圍也。頌曰：

今於諸佛所，合掌而頂敬，我當如敎說，佛菩提資糧。

菩提者，三乘共果，今此所說菩提，以示別於聲聞緣覺，故云佛菩提也。二乘菩提，謂之盡智第九智無生智；而佛乘菩提，則謂之如實智第十一智或一切種智。且必有俱行法相應而起，所謂佛之功德十力四無畏等一百四十種不共佛法皆菩提也。

資糧者，資具之義，成就菩提之資具，是爲菩提分法。龍樹《十住婆沙》引此論文，名助道法道卽菩提，分爲助、爲資具義，卽菩提分之舊譯也。此菩提分以區別於二乘，故云佛菩提資糧也。

然則佛乘菩提，範圍果如何耶？頌言「我當如敎說」，敎卽《大般若經》。經談菩提之因，名事俱廣，約之不外悲智而已。如是由智而有六度，菩薩之聖行三學行、天行十地行，因以成辦。由悲而有四無量，菩薩之梵行，得以長養。經中喩悲智如日〔智〕〔月〕悲照臨，萬物成熟，如是菩提資糧，依敎言之，六度四無量卽其範圍也。然是中原委，畢竟難窮，若非依佛，則難得其邊際也。是故頌曰：

何能說無闕，菩提諸資糧，唯獨有諸佛，別得無邊覺。佛體無邊德，覺資糧爲根，是故覺資糧，亦無有邊際。當說彼少分，敬禮佛菩薩，是諸菩薩等，次佛應供養。

趣菩提道，無量無邊，泛泛言之，難得窮盡，且難適中。唯佛得無邊覺，徧諸覺道覺資糧說無有闕，而於衆生施設適中。蓋佛果功德無邊，佛道資糧亦復無邊，果無邊，因亦無邊也。今所說者止其少分，但提綱挈領，擧體相隨，由智則能通貫，由悲則能擴充，雖現不得其邊，而終能究其際也。云說少分者，爲菩薩造論應有之態度，亦如世親菩薩作《二十唯識頌》未推重佛徧知之意也。

乙、本宗分乙、本宗分

第一段說資糧法體，初則正取六度，次則旁通餘義，於此以見菩薩之周徧行也。六度中復以般若爲導首，將導六度，至佛彼岸。頌曰：

旣爲菩薩母，亦爲諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧。施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。此六波羅蜜，總菩提資糧，猶如虛空中，盡攝於諸物。

前說菩薩行之必周徧圓滿者，卽由此六度將導，四無量擴充所至。而六度及餘，一切歸攝智度者，以其能爲菩薩諸佛母也。般若意譯爲「智慧」二字，易被忽視，故譯人特以音譯存其義。波羅蜜意云「到彼岸」，彼岸者，諸佛覺場，諸佛智慧海也。

然般若能爲諸佛菩薩母，而稱大波羅蜜者，蓋有二義。一者勝餘五度，能爲領導，餘五若離般若，則不成爲波羅蜜。二者能攝一切，如海納川，凡一切波羅蜜，皆依般若波羅蜜故，到於佛之功德彼岸。以勝獨稱大，以攝獨稱度。

又菩薩善根因，卽行、佛之功德果，卽得，無一不從般若而出，故謂其爲菩薩諸佛母也。《般若經》中〈佛母〉一品，特闡斯義。略謂佛以功德爲體，離於般若，卽無功德。又般若能顯示諸法實相，功德實相，兩不相離，離則俱乖。蓋不得諸法實相，隨處生著，亦不成功德也。譬如行施，以著心故，報止人天，終不能達究竟彼岸也。而菩薩行之不墮二乘者，正依此般若之無自性，自到彼岸。

是故功德實相，相應爲一，卽能出生諸佛也。又般若必籍五度及餘，相應起用，方得見諸實事，否則空無所用。而彼善根，若無般若，卽不能運至彼岸，而爲成佛功德。故經云「般若爲母，五度爲父」，以見兩者不可或缺。本論云，此六波羅蜜，卽總攝盡一切菩提資糧，有如虛空，無物不攝也。

復次，自在比丘於頌文母字另有一釋。母字梵文爲 mā tu 字根爲 mā。此字形有 mā、mi 二種，因以引申二義。初如言冥缽囉膩波低此由字根第二種爲自形之 rmi 引申，而有置義，如母生子，卽知置於善處。喩菩薩由有般若，凡行皆位置適宜也。

次如言茫摩泥卽由字根之第一種爲他形之 rmā 引申而有量義。唯母於子能知酌量飮食衣物，喩菩薩由有般若，凡行皆能籌量適宜。如是般若之爲母義，非但出生一義已也，尙有顯示諸法實相之置義，及成就功德之量義也。此種引據聲明「界論」以字源釋字義方法，世親《俱舍論》亦嘗採用，吾謂二人時代相近者，此亦一證。

次旁通異義。初通德處，次說無量。通德處者，謂有餘師，說六度以外，尙有菩提資糧，卽四德處，頌曰：

復有餘師意，諸覺資糧者，實捨及寂智，四處之所攝。

實、捨、寂、智，義見《十住婆沙》，羅什譯爲諦、捨、滅、慧，稱如來家。家者，佛所依住。有謂佛以六度爲家，又說以四處爲家，故須適之。自在釋此，謂彼四處仍不外於六度。諦卽是戒，實踐不虛故。滅爲忍、定，寂靜不動故。捨卽是施。慧卽是智。精進遍於一切，圓滿四德故。於是四處六度無以異也。

說無量者，有處說四無量亦爲菩提資糧。然六度以慧爲主，四無量以定爲主，故不通攝六度，而與六度並重四無量爲行六度之原動力。《大智度論》於四無量，約有三解：

一謂所緣不同，初業菩薩，以衆生爲緣而行無量。地上菩薩，以法爲緣，而行無量。諸佛如來，則無緣而自然行無量。此三類境，四無量中，隨一皆具。本論綺互言之，而不分類，蓋原可側重或相通說也。二謂四無量隨一爲主，皆能究竟統攝餘三。三謂四無量中，前三一類，可使衆生離世間苦，得究竟樂。後一能令衆生常安也。本論卽依最後分類之說。前三爲類者，頌曰：

大悲徹骨髓，爲諸衆生依，如父於一子，慈則徧一切；若念佛功德，及聞佛神變，愛喜而受淨，此名爲大喜。

慈悲皆依觀待衆生現境而言。菩薩見衆生爲三毒所燒，悲徹骨髓，思拔共苦，此悲則偏於消極拔苦邊言。然有顚倒衆生，以苦爲樂，不願捨離，菩薩愍之，與以勝樂，使能捨劣取勝，導至究竟安隱涅槃，此慈則偏於積極與樂邊言。龍樹於《智論》以慈爲主，本論亦云，「慈則徧一切」，故知其所重在積極一義也。大喜之意，餘處說爲隨喜，本論以念佛功德，信受無惑爲喜。

此中念佛，乃八念之首定之一門，示衆生以可欣之境，常途以繼九想之後。九想想不淨，心易消退，常至自殺。念佛定門，若以形色則爲相好三十二相、八十隨好，若以德用，則爲神變及十力等諸功德法，觀此則心奮發有爲，足以補九想之偏，起沈厭之念。

《智論》喩此，如人悶絕，不辨生死，鞭抽其身，若見腫赤，尙知可救。如人念佛，聞說佛德，稍有欣喜，則知佛性未泯，可以成佛也。

以上三種，自爲一類。進說捨無量類。頌曰：

菩薩於衆生，不應得棄捨，當隨力所堪，一切時攝受。

捨爲菩薩行之根本，謂能成就佛法，而全大慈大悲之實踐也。若菩薩於己，有一毫不能捨處，卽於慈悲不得圓滿，而於衆生必難攝受。若於衆生都無棄捨，卽此捨行究竟淸淨，始能於一切衆生以平等心而攝受之平等乃爲大捨，所以圓滿菩薩行也。故此論言捨，非僅於衆生苦樂上用心，而重在實踐也。

言「捨」爲菩薩行之本者，本論分三層言：初以五乘方便平等攝受衆生。次就學行言，於世出世法捨離法執。三謂未得不退，不捨精進。初五乘方便者，衆生無量，自有可愛、可憎、中庸三類，菩薩一視同仁，隨根勝劣，方便敎化，然必以無上安樂之大乘法化爲究竟也。是故頌曰：

菩薩從初時，應隨堪能力，方便化衆生，令入於大乘。化恆沙衆生，令得羅漢果，化一入大乘，此福德爲上。敎以聲聞乘，及獨覺乘者，以彼少力故，不堪大乘化。聲聞獨覺乘，及以大乘中，不堪受化者，應置於福處。若人不堪受，天及解脫化，便以現世利，如力應當攝。

大乘道果，實爲一切衆生成佛孔道，佛之本懷，原自欲一切衆生皆入無餘涅槃。是以菩薩化衆，於其初時，應隨堪能，方便令入大乘，沾潤旣久，終不得入者，不得已而思其次，始有二乘之化，人天之敎。循而至於一闡提著樂世欲者，亦以現世利益攝之。此而不能，如提婆達多輩破僧害佛，仍不棄捨。如是則四攝方便運用無息矣。此復云何，頌曰：

菩薩於衆生，無緣能敎化，當起大慈悲，不應便棄捨。施攝及說法，復聽聞說法，亦行利他事，此爲攝方便。所作利衆生，不倦不放逸，起願爲菩提，利世卽自利。

菩薩化衆，依四無量，行四攝法，無一衆生而見棄捨，此平等心，卽爲捨之究竟功能。捨己利世，共業好轉，自亦安樂。此種利世自利之行，自非儒者親親之義所可企及。愛有差等，卽於衆生不能平等攝受，捨猶未能究竟。能於衆生平等攝受，則於衆生所學，一切徧學；衆生所行所知，亦應周徧閱歷，周徧應知。而菩薩行之爲徧行者，所據在此。

次於世出世間捨離法執者。頌曰：

入甚深法界，滅離於分別，悉無有功用，諸處自然捨，利名讚樂等，四處皆不著，反上亦無礙，此等名爲捨。

出世法根本依據，爲甚深法界。法界者卽實相，法住法性，有佛無佛，法性常爾。自在釋爲緣生性，亦可適於心性知來藏淸淨心等。入此法界，有其次第，初以正分別入；入已，正分別亦須離棄，離正分別，則臻無功用境矣。此以緣生爲例，愚夫顚倒，執色等常，佛欲令入緣生實相故，以無常生滅爲門，而說諸法從緣生，諸法從緣滅舍利弗、目犍連卽從馬勝比丘處聞此偈而悟道者。

其後小乘執此緣生，究竟眞實，爲破此執，而說不生不滅。如《涅槃》說常樂我淨，爲遣執故，非實有常樂我淨也。離此生滅常無常等執，實相自顯，自有恰當處。故《般若經》中，常誡菩薩離於四相，謂不墮惡趣，不墮貧賤無力，不墮二乘，及從頂墮。頂墮者，菩薩臨近無生法忍時，而執實有不生不滅涅槃等法，以此法愛，如食不化，而使退墮。此卽由於不能捨之過也。

又世間八法，如惡雹雨，如毛繩縛見《智論》，害事惱人，於此不應愛著。是以諸佛經中言及菩薩德相，每以已捨利養名聞一語譽之。儒者亦有聲聞過情君子恥之之訓能不爲八法所動，一切不著，卽入於平等。通常言捨，多就不著言，運用於實行而有體系之說者，唯此論耳。此義亦見於《智論》，惟不若此論之有體系，亦足見龍樹般若精華之所在。

三未得不退，不廢精進者，頌曰：

菩薩爲菩提，乃至未不退，譬如然頭衣，應作是勤行，然彼諸菩薩，爲求菩提時，精進不應息，以荷重擔故。

此就捨義之積極方面言，乃於染法不爲之後，淨法正有所爲也。精進不著，故謂之捨。菩薩原義，卽於無上菩提發起大心之謂菩訓菩提，薩訓心，是則菩薩爲菩提，乃是自家本分事。大心者，卽是《金剛經》云：「一切衆生，我皆令人無餘涅槃而滅度之」之心。菩薩本懷，在發此心，以希不退。至不退位，菩薩心性，始得決定。正面謂之入菩薩位，反之亦名不墮二乘數也。

此不退位，《般若》譯名「阿鞞跋致」，實卽得無生法忍之謂也。然未至此位時，二乘涅槃，時相引誘，經云，佛恐菩薩爲三昧酒醉，極端勸勵。而菩薩自於此時，亦須大捨，斷諸法愛，不令懈怠之心一刻出現。二乘何以障難菩薩令其速入涅槃，是由菩薩初發心時常有放逸之念故也。頌曰：

未生大悲忍，雖得不退轉，菩薩猶有死，以起放逸故。聲聞獨覺地，若入便爲死，以斷於菩薩，諸所解知根。假使墮泥犁，菩薩不生怖，聲聞獨覺地，便爲大恐怖。非墮泥犁中，畢竟障菩提，聲聞獨覺地，則爲畢竟障。如人愛壽人，怖畏於斬首，聲聞獨覺地，應作如是怖。

菩薩發心時，卽荷度重擔，而有不退之意，謂之得不退轉。入地更增，直至八地得無生忍而興大悲，乃眞不退也。然未至八地前，放逸之習，隨時現行，易墮二乘，斷滅菩提。是以頌云，雖墮泥犁，猶可得救，一入二乘，永無出期。故菩薩發心，應於二乘境地，深生怖畏，如愛壽人，而畏斬首，時時攝念，令不放逸。又菩薩境界，無二所顯，故於世間生死，出世涅槃，樂著之兩邊，皆須棄捨。而於所爲之菩提，念念精進，以期圓滿。是亦儒者捨生取義之旨，而本論所云捨卽精進之義也。

復次無生法忍者，二乘菩薩，同於緣起義而得悟入。然二乘了解緣起，實有生滅，遂生法執。菩薩了解緣起無生，遠離執著，信念不動，是之謂忍也。何謂無生忍耶？頌曰：

不生亦不滅，非不生不滅。非俱不俱說，空不空亦爾。隨何所有法，於中觀不動，彼是無生忍，斷諸分別故。

常人於隨所有法皆成戲論，戲論分別者，謂依二邊或四端說也。於法計執是生是滅，謂之二邊。再進而分別一生、二滅、三亦生亦滅、四非生非滅，謂之四端。如是斷常、一異、去來亦爾。剋實言之，戲論根源，法執而已。譬如言色，以有色之生滅可指，乃有實色，究竟則成法有自性也。是故二乘，種種戲論分別，皆不外法執也。菩薩以離自性爲法《深密》言無自性性也，卽於所有生滅，觀其原無所謂生滅，頌文所謂「於中觀不動」。

菩薩於此離自性法，勝解不動，是卽無生法忍之義。得忍次第，初以比量，勝解無生；最後現量證會，臨人實相，卽彼無生之解亦復無有。龍樹喩此，前者如遠見雲霧，似有實物，後者如置身其中，雖有而不覺。此屬八地境界，菩薩一入此位，卽得授記，決定成佛，不虞退墮矣。頌曰：

旣獲此忍已，卽時得授記，汝必當作佛，便得不退轉。已住不動諸菩薩，得於法爾不退智，彼智二乘不能轉，是故獨得不退名。

入菩薩位，決定不退，故此授記，住不動位，成其法爾之性，何退之有耶。是故菩薩未得此不退位前，不能放逸而墮二乘，此不廢精進之捨義也。復有方便，得此不退，卽念佛三昧，所謂般舟三昧也。頌曰：

菩薩乃至得，諸佛現前住，牢固三摩提，不應起放逸；諸佛現前住，牢固三摩提，此爲菩薩父；大悲忍爲母。

此般舟三昧，卽是菩薩以念佛故，現在卽得十方諸佛現在其前，而住三昧。故雖不得勝解趣證之無生法忍，得此三昧，亦不退也《大集經･賢護分》詳之。而此三昧，持心不散，喩之如父，任持家人。大悲與忍，長養不退，喩之如母，養育子女。又四無量，始慈終捨，顯示由慈啓發，而究竟圓滿其事者，則有賴於捨也。有此四行，策動其心，六度之行，方不空洞。而菩薩行之所爲周徧者，卽以四無量爲實踐之門也。

第二段說資糧修集，以福慧辨菩提資糧之準備，所以示菩薩之方便行也。此有三義：

一者修習福慧，各有方便，於六度中分別而修。尋常以前三度爲福，蓋行施戒忍世間共許能得人天福報故。後三度爲慧，由進而定，由定生慧，能得菩提。或有判前五爲福，後一爲慧者，進定亦福，以由進定生天而取樂故，然此福慧，各有方便，不審方便，唐勞而已。

二者慧以修福，眞實之福，由慧導行。菩薩不求人天福報，專一無上菩提，卽爲大福，是須以慧方便而後能也。

三者慧以行慧，此菩薩於慧之運用，以無所得爲方便修行般若，卽運空不證之義也。具此三方便，然後菩薩行方便之義始可談也。

依上所述，分四段釋，一修福方便，二慧以修福，三修慧方便，四慧以行慧。

茲述修福方便。福待積集而成，積集由修，修之謂習，謂反復而行也。此中言修，先說入地，次述地前，卽先示人以勝，令起欣求，而後知方便之必須依次進修也。云何修福方便耶？頌曰：

少少積聚福，不能得菩提，百須彌量福，聚集乃能得。雖作小福德，此亦有方便，於諸衆生所，應悉起攀緣，我有諸動作，常爲利衆生，如是等心行，誰能量其福。不愛自親屬，及與身命財，不貪樂自在，梵世及餘天，亦不貪涅槃，爲於衆生故，此唯念衆生，其福誰能量。無依護世間，救護其苦惱，起如是心行，其福誰能量。

菩薩所求菩提爲一切智智，圓滿此智，自非少少福聚，而必百須彌量福，乃得究竟。佛德如是，佛之化身相好，亦復殊勝。所感廣大，能感之因，理應無量也。然聚集此福，亦有方便，卽充心之量而已。蓋圓淨法界，爲大菩提。法界者，生佛所共，有一衆生未成佛，則法界一分不淨，是故菩薩念念爲衆生也。行一福德，心量普及一切衆生，如世理財，涓滴歸公，而無有私，則財用恆足，是卽無量也。無私者則能捨，於自親屬生命財富，亦不貪愛。於他自在梵世餘天涅槃等樂亦不希求。唯念衆生作其依護。如是心行，其福無量，此修福之方便也。次言慧爲福之方便修，頌曰：

智度習相應，如搆牛乳頃，一月復多月，其福誰能量。佛所讚深經，自誦亦敎他，及爲分別說，是名福德聚。令無量衆生，發心爲菩提，福藏更增勝，當得不動地。隨轉佛所轉，最勝之法輪，寂滅諸惡刺，是菩薩福藏。

般若之行，三輪淸淨，菩薩之行，如一念與此自性空之般若行相應，福已難量，況復久久累積，掩牛乳頃者，喩短暫時，月復一月，喩久集也。若力不及此，而於佛之深經《般若》、《華嚴》、《寶積》等，誦讀宣說，自增福德，令他發心，亦名福聚，能至不動地也。是能隨佛所轉法輪，令法等流，常住世間。如此修福，始與菩提相應，以一切行皆爲衆生，不自私也。次重頌以上兩義，而以悲智爲福德積集之無上方便，卽爲圓滿菩提之資糧。頌曰：

爲利樂衆生，忍地獄大苦，何況餘小苦，菩提在右手。起作不自爲，唯利樂衆生，皆由大悲故，菩提在右手。智慧離戲論，精進離懈怠，捨施離慳惜，菩提在右手。無依無覺定，圓滿無雜戒，無所從生忍，菩提在右手。

菩薩爲菩提故，修集福德，以大悲爲根本，智慧爲方便，取無上菩提，如在右手。前二頌，謂由大悲故，利樂衆生，忍於大苦，不住涅槃，而爲衆生，永作依護。後二頌，謂由智慧故，以無所得爲方便，施戒忍等，皆得淸淨，俱到彼岸。

復次菩薩地前初業修福者，卽明菩薩所以事佛之道。是有三類：一懺悔行，二勸請行，三隨喜回向行。頌曰：

現在十方佛，所有諸正覺，我悉在彼前，陳說我不善。於彼十方界，若佛得菩提，而不演說法，我請轉法輪。現在十方界，所有諸正覺，若欲捨命行，頂禮勸請住。若諸衆生等，從於身口意，所生施戒福，及以思惟修，聖人及凡夫，過現未來世，所有積聚福，我皆生隨喜。若我所有福，悉以爲一搏，迴與諸衆生，爲令得正覺。我如是悔過，勸請隨喜福，及迴向菩提，當知如請佛。右膝輪著地，一膊整上衣，晝夜各三時，合掌如是作，一時所作福，若有形色者，恒沙數大千，亦不能容受。

初懺悔行者，謂諸菩薩，敬事諸佛，宜先淨意。於佛之行，力所不及，懷漸恥心。若已有過，於諸佛前，發露懺悔，如是始漸與佛相應。而此懺悔，有過不再犯，時時自省，乃捨染趣淨之轉機也。

次於佛德，景仰向往，若佛不住世，卽勸請住。佛不說法，卽禮請說。佛般涅槃，

禮請長住。如是勸請，不離諸佛親爲承事，實進德之無上緣也。

三隨喜回向者，菩薩以利樂救拔有情爲本，故積集福德，而能善與人同。見諸聖人所作功德，自當隨喜，卽請衆生偶一爲善，無不歡喜讚嘆，若自所作，所謂樂取於人以爲善也。又隨喜究竟，於自所作福德，悉以回向一切衆生，共得無上菩提，安隱涅槃。如是菩薩衆生，善善交感。福德增廣，嚴佛國土，是卽隨喜回向之功用也。蓋菩薩行，以隨喜而廣大，以回向而幽深。般若行中，慈氏般若特重於此。後來唯識所談，如護法等，亦顯發此意，以爲觀行之主參看《寶生論》，其有深意存焉。

復次菩薩，由懺悔而淸涼自家身心，由勸請而知所仰止，由隨喜回向而善與人同。然於初業時，應晝夜六時初中後各三，合掌禮拜，收拾散心，端其儀容，所有動作，無非警醒自家身心，晨昏不廢，相續無間，以此培本，福德增長，雖恒沙大千實爲難容。復次菩薩修聚福德，宜知維護，此有方便。頌曰：

彼初發心已，於諸小菩薩，當起尊重愛，猶如師父母。菩薩雖有過，猶尙不應說，何況無實事，唯應如實讚。若人願作佛，欲使不退轉，示現及熾盛，亦令生喜悅。未解甚深經，勿言非佛說，若作如是言，受最苦惡報。無間等諸罪，悉以爲一搏，比前二種罪，分數不能及。

初業菩薩，積極爲善，而於法僧，尤應敬重，不應以己無知，隨意謗毀。如是尊重法僧，是亦消極護福，令不漏失之方便行也。

已說修福，次言修慧。菩薩先修福，於諸身心，成辦堪忍與柔順，皆所以爲修慧之地。蓋慧如無方之神，必有堪忍因緣爲之便利，又必心極柔順，有如百鍊之鋼，應物成器，始克顯其功用也。是故菩薩由施、戒、忍、進、定磨鍊其心，使成堪忍之器，得柔順之性，成辦一切利衆生事，及諸佛法，如是始能修慧。此中方便，亦有二種，一慧方便，二慧以行慧。言慧方便者，卽以三解脫門作勝義修。頌曰：

於三解脫門，應當善修習，初空次無相、第三是無願。無自性故空，已空何所相，諸相旣寂滅，智者何所願。

此三解脫門卽三三昧，爲般若之最勝方便。佛果涅槃，是爲解脫，今此卽爲證入佛果之門也。此門有三，可分合說。如分說者，謂四諦十六行相分攝三解脫門，空攝空無我，無相攝滅盡妙離，無願攝餘行相。此大小乘所共者也。若合說者，卽大乘不共觀法，一空到底，貫攝其餘。一門輾轉淺深，初若當理，餘亦應理也。

修此次第，初門卽空無自性小乘僅空人我，而有五蘊法我，大乘則空法我而言無自性也，此無自性，卽龍樹所說之法無定相，謂無知所執之實有相也，菩薩於此所執實性觀之爲空。依於空故，無有差別，則一切相無所安立；若是實者，餘法附麗，無有窮盡，如小乘之分別色法，有有見無見，有對無對種種行相可言，一皆託於實色。若是相空無，則無希求願望，無造作營爲，則永離流轉，畢竟安隱也。

觀空以無願爲最後，無願則不爲三有之因，卽是出離三有，得與涅槃相應矣。又三三昧皆在定中行，般若以此爲方便，卽慧依定起，龍樹喩云，如燈在室，無風動搖，則燈愈明。如是智慧，依三昧定，其明亦爾。此明以定爲修慧之方便也。

次言慧以行慧者，以慧爲方便，乃佛法中究竟方便，非僅般若學之要，實全部佛法之要也。此方便卽慧，而微有別。龍樹釋云，慧之淳淨者乃爲方便。深入而非淺嘗之謂淳，純一無雜之謂淨，卽此之慧，是爲方便。

從何而得淳淨耶？曰：般若由三三昧入，自有其範圍。蓋入慧之門爲空，空者，諸法自性本無所得，如人夢覺，而知夢中所歷，本無有也非先有所得，以空空之謂無所得也。進而慧之自身，亦無所得，亦不應著，此乃眞究竟無所得，是之謂淳淨，然後可爲方便也。以何方便而行慧，卽於人生涅槃流轉兩岸，皆無所住，所謂無所住而生其心者。後之頌文，卽以不住兩邊，明此方便，先言不住涅槃，後言不住流轉。

菩薩云何而能不著涅槃耶，以有本願故。本願者，初發之心，猶儒者志學之志，持志不輟，而後能究極從心所欲不逾矩之境。菩薩本願，上希於佛，下利衆生，自能不遺衆生而不著涅槃也。頌曰：

於此修念時，趣近涅槃道，勿念非佛體，於彼莫放逸。我於涅槃中，不應卽作證，當發如是心，應成熟智度。如射師放箭，各各轉相射，相持不令墮，大菩薩亦爾。解脫門空中，善放於心箭，巧便箭續持，不令墮涅槃。

修念時者，謂修三三昧時。非佛體者，指二乘涅槃。菩薩非不須涅槃，然由三三昧所得涅槃乃二乘涅槃，非佛體大涅槃，故修念時，應不稍疎忽，致違本願也。成熟智度者，智於因爲般若，於果爲一切智智，實一法也。但須般若成熟，始爲一切智智，猶華熟而爲果也。當發如是心者，卽時時莫忘本願也。故菩薩修學般若，普於一切，皆所應學，自於涅槃，不應作證。

然三三昧所緣皆爲涅槃境，旣學三三昧，云何而不證涅槃耶？是卽般若所云觀空不證之義。觀謂現觀悟入，如友朋之親見對晤。證謂證得，非證會意得卽證，如《心經》無智無得之得。此不證有二義，一者無所證得，輾轉深入，見所證得者法自性空，本無可證得故。二者無取證得，謂別有事在，不樂流連。菩薩輾轉不息，次第昇進，一法萬法，盡其所有，如其所有，一切徧證，而非於少分卽足也。觀空如是，觀無相無願不證亦爾。難曰：「一法不著，云何具足一切？」應曰：「是殆如奕，滿盤著子，似皆閒散，直待最後一著，始見全盤皆活，子子相關。佛法亦爾，非一法不著，則萬法不得。」三祇修行不著不證者，爲最後一刹那相應而得一切智智也。頌中以射喩此方便，謂以箭射心緣空三三昧，不令墮地涅槃，必須箭箭相拄，前後相續。菩薩心箭，不著一法，觀空不證，輾轉不已者，意在周徧經歷，迄於最後之一箭也。續射之箭，持使不墮，卽是方便，以慧行慧至於正覺之方便也。

又次就利生言，菩薩不證涅槃者，爲拔救衆生故。佛法原有三種行事，謂自利、利他，及自他兼利。但爲人之學，根本精神實在利他，故此畢竟不證涅槃也。頌曰：

我不捨衆生，爲利衆生故，先起如是意，次後習相應。有著衆生等，久夜及現行，顚倒與諸相，皆以癡迷故。著相顚倒者，說法爲斷除，先發如是心，次後習相應。菩薩利衆生，而不見衆生，此亦最難事，希有不可思。雖入正定住，習應解脫門，未滿本願故，不證於涅槃。若未到定位，巧便力攝故，以未滿本願，亦不證涅槃。

衆生執著諸相，而有無明，流轉生死。菩薩欲使離倒，趣涅槃道，證得菩提，是必於衆生所執偏學徧知，然後始克應機說法，除彼倒見也。於此有疑：衆生以有執故而成倒見，菩薩謂有生可度，有涅槃可入，得非執耶？自旣成執，云何敎人離倒耶？應曰：

菩薩由得法之實相故，一切修行，祇是隨順實相，非特善觀於空不證涅槃，並能令一切衆生皆入涅槃，而不著衆生想。

法之實相，卽涅槃故。自性涅槃，衆生本具，由顚倒著，而不覺知，菩薩順其實相而爲說法，斷障入滅。由是衆生涅槃，俱非菩薩造作，一切分別，俱入夢境，夢覺自無夢中一切倒見也夢中無非寂靜，然夢中百般艱辛不無。如是菩薩順自實相度生，亦何有於衆生想耶。菩薩衆生，俱是假名《須菩提般若》如是而已，經言，菩薩度衆生，實無一衆生得滅度者。如石女兒，原無其人，何能敎執器仗，驅之殺敵耶。孟子以禹之治水喩智，行所無事而無有執孟謂之鑿，則智大矣，於此實相，略可相喩。

菩薩得智實相，無所得而爲方便，是方便究竟，所得亦究竟也。菩薩本願，滅度衆生，未滿本願，觀空不證。信樂涅槃而不證，此卽菩薩爲成就佛法，對涅槃所取之態度。

下言不住流轉之方便。菩薩對成熟衆生，與上態度正反。頌曰：

極厭於流轉，而亦向流轉；信樂於涅槃，而亦背涅槃。應當畏煩惱，不應盡煩惱，當爲集衆善，以遮遮煩惱。菩薩煩惱性，不斷是涅槃，非燒諸煩惱，生菩提種子。記彼諸衆生，此記有因緣，唯是佛善巧，方便到彼岸。

流轉之實，惑業苦而已。惑爲本，而其實卽三毒也。菩薩云何應畏煩惱不應盡割絕煩惱耶？一者衆生與煩惱不能分割，菩薩本願爲度衆生，雖知煩惱可畏，而不能與衆生無緣，但集諸善對治化爲菩提耳。若如小乘視煩惱同蛇蝎，避之若浼，而此蛇蝎猶存，仍可爲患。菩薩以方便對治，化爲菩提，則得永久安寧也。二者菩薩所以能集善根者，正賴有煩惱在。此不盡之煩惱，非菩薩自家煩惱，而爲對人所引之煩惱，於彼不斷，乃能積集善根，是卽以煩惱爲菩提種。所謂道不離煩惱，而於煩惱中行道之義也。《智論》於如實巧度語，引文殊師利本事云，勝意比丘敎人善善惡惡極爲分明，喜根比丘於諸善惡，一視同仁，而云三毒卽是菩提，若分別之，則是衆生與佛法無緣也。是故眞正大乘佛法，卽煩惱而求菩提，謂得煩惱實相，卽能出生長養菩提非以煩惱爲道，乃於煩惱中行道。孔子嘗言小人難養，而以慈祥攝受，非但絕之；又云以直報怨，是亦卽於煩惱中行道之義，精神與此略似。若得煩惱實相，則煩惱卽空，卽能任意流轉，不爲所困。於此有疑者，謂菩薩不證涅槃而得菩提，云何經中《法華》亦記聲聞而得正覺耶？應知彼是佛之方便，佛能達其實相，故能以方便熟之。是則此慧之方便，非不達實相者所易言。

第三段明資糧修集以地位勝劣分說者，般若行非一蹴可幾，而爲漸進，故有次第地位，所以修集資糧，於福慧之後明菩薩之漸次行也。此分兩段，地上菩薩爲得力修，地前菩薩爲未得力修。菩薩見道，卽便入地，煩惱障薄，所有修爲，能隨自意樂，生死變易，亦隨欲顯現，故稱此後之行爲「意樂行」，稱其身爲「意成身」或變化身或意生身。地前菩薩，努力聞思，確定知見，以爲修趣正鵠，故以勝解爲主，而亦名爲「勝解行地」。獲此勝解，必須內具知見，外資善友，如是雖處四顧茫茫波濤洶湧中，亦不至如無舵之舟，失所趣向。故此地前勝解行，尤爲菩薩所應知者。

次釋次第義，此以地位辨。地者分位，如世事之各有其分段層次。又地有能載能生之義，菩薩行取喩如地，卽顯地地皆具任持發生菩提資糧之功。般若說地有二：一爲三乘所共十地，從「乾慧地」乃至「如來地」是也。一爲大乘不共十地，由「極喜地」至「法雲地」是也。如是十地，地地升進，固有其次。

而每地之中，復有被甲、發趣、超乘之次。此如臨敵，先之鎧甲莊嚴，繼之長驅直入，終於殺敵致果，而複超然，向上一著。菩薩亦爾，入地修行先被大心鎧甲，以自嚴餙，盡攝法界有情於懷，展開心量，以爲行踐所依卽堪能負重也。繼而發趣實踐，充心之極。達其極矣，而複超然不著，更求勝進，日新其德卽能出生勝上也。於成佛之念，自有決江河莫禦之勢也。

此中趣入，亦有其次：一者先行其易，漸及其難；二者先由自作，漸敎他作；三、四之次，則於他人，與他作事，隨喜贊嘆亦猶儒者己立立人己達達人之意。如是四行，每地如是。最後超乘此如競走，將至目的地，再一加行而達終點之意，龍樹釋此，云如行路人，得馬乘馬，見象趣象，得象乘象，見龍趣龍，得龍乘龍，而爲超乘精進不息之意也。是卽般若行次第義也。先說得力者修。頌曰：

諸論及工巧，明術種種業，利益世間故，出生建立之。隨可化衆生，界趣亦生中，如念卽往彼，願力故受生。於種種惡事，及諂幻衆生，應用牢鎧鉀，勿厭亦勿憚。

地上菩薩爲衆生故，於一切有益世間之學，應學應知。世間學可分三類，謂諸論、工巧、明處也。於此而能究竟通達，便爲一切修行之因，論言菩薩應於五明處求也。然地上菩薩，以得根本智故，乃能徧學五明，得其應用，故爲得力者修，非未得力者所可企及。又十地行爲天行，菩薩行十王大業，是猶儒者內聖外王之事，故能隨願趣生界趣，化導衆生。不礙煩惱而能善用煩惱，所以不憚惡事，並能轉移諂曲誑幻世間惡不出此二字衆生，同趣淨界也。

地上之行詳十地經本論甚略，凡夫空論亦無裨益，今卽不詳。次說未得力者修，正爲衆生說法，蓋菩薩鎧鉀自嚴，端在地前勝解行處被之，故於地前特以六種行詳言之。六行者，戒、定、修相、法、敎授、供養。實卽三學，修相以下，卽屬慧學。佛學之學，原不出此三耳。是中戒行，頌曰：

具足勝淨意，不諂亦不幻，發露諸罪惡，覆藏衆善事。淸淨身口業，亦淸淨意業，修諸戒學句，勿念有缺減。

一切菩薩行，以戒爲本，而戒特重修身者，以是諸行之根本故。佛未製戒前，隨事糾正，具有略戒，所謂諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛敎。諸佛輾轉傳來，奉此略戒爲本，實則已總攝一切菩薩行矣廣戒，乃佛順弟子隨事別製者。

頌中不諂不幻二句，卽自淨其意；發露罪惡句卽諸惡莫作，覆藏衆善而不自矜，乃眞衆善奉行也。苟能如是，自然三業淸淨，植立戒本，而後可修諸學處，勿令缺減，此非託諸空言，而須見諸行事之學也。儒者非禮勿視、聽、言、動，以爲複禮歸仁之功，是禮卽戒。故戒行，實菩薩勝解行之本也，其可忽諸！

其次定行，重在相續，非僅靜坐不動之謂，卽行住坐臥視聽言動無一非定。定以心爲主，故稱增上心學。頌曰：

安住於正念，攝緣獨靜思，用念爲獲己，心得無障心。若起分別時，當覺善不善，應捨諸不善，多修諸善分。緣境心若散，應當專念知，還於彼境中，隨動卽令住。不應緩惡取，而修於精進，以不能持定，是故應當修。

定謂專一心志，云何專一，曰安住正念而已。吾人之心，不能無念，心態起伏，一彈指頃，已六十念。苟正念相續，能常時安住安謂從容自然，卽爲大定。而行住坐臥，視聽言動，莫非定也。儒言止於至善，知止而後能定、能安、能得；又云持志而不動心。

持志二字最爲切要，蓋能把握此念，何往而非定境也。佛法以九住心談定參看《六門敎授習定論》，揭示根本，本論亦同此依據。四頌中闡說三層次第：初頌言攝心。謂於所緣境界，逐漸縮小範圍並非無緣，集中一處，而後用念相護。以念爲工具，此爲習定工夫，卽後念與前念相貫，於心住處不迷不亂，而後心始能住正念心無障，卽爲住正念。佛於修戒之後言修心梵文定學本名心學，此修身修心之次，與儒者不盡相順也。

二頌言修心。謂心雖由念護持安住正念，然未得力者，不能持續，必有餘念間起；今此修心，卽於念起時，分別善否，應攝心住善，制伏不善也。順法實相淨相寂相之謂善有著心向善，亦說名不善，於此多修，今其安住，是心卽常善也。

佛答跋蹉比丘問善不善，曰十善是善，十不善是不善。此種隨順實相分別之念，卽爲正念。自在比丘釋此，謂於思惟時，若起分別，覺知是善，應當數數多作，不令散亂，如室中燈，不閉風道，則能燃熾。此所謂善，卽指正念，定心若無有念，卽成死心無用矣。後二頌言治心。謂緣境心若馳散，卽當警覺，令還住正念。若疾疾惡取欲住正念，亦屬妄念；若太弛緩，複不能攝。譬如調琴，緩急俱不得。孟子所謂必有事焉，勿忘勿助之義，頗能領悟此中消息也。

上述三義，爲九住心根本，亦卽增上心學之根本也。然此不能捨離精進，佛言精進成熟一切。六度中進定相連者，蓋定得精進，卽不致間斷也。頌曰：

若證聲聞乘　及以獨覺乘，唯爲自利行，不捨牢精進，何況大丈夫　自度亦度人，而當不發起　俱致千倍進。

修定之要，在持心安住正念，相續相等，故定名等持。等持者，如持油缽，行經鬧市，一滴不傾。定之持心，亦複如是，不令高下，無所偏側。故定行所重在等，心不旁及，卽能等也，如是用心，卽爲精進。故此精進，非勢能之增益，乃善念之綿綿不斷，亦卽安住之因，龍樹《智論》謂爲定慧之根也。六度前三，雖賴精進成熟，然實無定慧二者所須之深切。二乘專求自利，尙極精進，於七返人天，尙可縮短，矧大乘丈夫，負自他兼利重荷，其可不千倍於彼之精進乎。又此精進於諸定事，當緣一境，而於餘事，懷捨離心，不應貪著。頌曰：

半時或別行，一時行餘道，修定不應爾，應緣一境界。於身莫有貪，於命亦勿惜，縱令護此身，終是爛壞法。利養恭敬名，一向勿貪著，當如然頭衣，勤行成所願。決卽起勝行，不可待明日，明日太遠賒，何緣保瞬命。安住於正念，如食愛子肉，於所食噉中，勿愛亦勿嫌。

修習定行，以正念安住爲事，故於所緣，當專一境，不可分歧。凡身命名聞，飮食等事，足以引動心念者皆應蠲險，不可貪著。而於所希勝境，卽起勝行，不當推託以待來年。蓋此身命，刹那難保，正宜以此幻身，隨卽安住實相，以取如來堅身也。又此所緣，順善觀察，免爲魔礙。頌曰：

出家爲何義，我所作竟未，今思爲作不，如《十法經》說。觀有爲無常，若無我我所，所有諸魔業，應覺而捨離。根力與覺分，神足正斷道，及以四念處，爲修發精進。心與利樂善，作傳傳生處，及諸惡濁根，彼當善觀察。我於善法中，日日何增長，複有何損減，彼應極觀察。見他得增長，利養恭敬名，微小慳嫉心，皆所不應作。不羨諸境界，行痴盲啞聾，時複獅子吼，怖諸外道鹿。

行者修爲，如救頭然，應作卽作，發勤精進，而不令此刹那時間空過。是故常思出家之義，及所作成滿否也。又複觀察有爲無常蠲諸魔業，而於三十七菩提分法，精進修習。於諸善惡，亦常觀察增益損減。而於他人利養離嫉惱心。於諸外境，心如盲瘂，而不敢著。但於外道處，應獅子吼，令其怖退轉還。是此定學，何事不作。儒言自反而縮，雖千萬人吾往矣。有大定，斯有大勇，一切菩提分法皆得成滿也。

其次慧行，凡有多種。初修相行，謂佛身相好。菩薩所求，在於成佛，佛之顯示，爲色身法身。色身相好，法身功德法敎。若菩薩行，於諸自身，具足相好，卽足爲成佛之證儒者亦有服堯服，誦堯言，行堯行，是亦堯也語。具足相好，布施第一，通常布施所感勝果，爲轉輪聖王卅二相，外似於佛，不如佛之圓滿殊勝。若以無所得慧行施，成就一切而無所著，所得果相卽佛相好也。頌曰：

奉迎及將送，應敬所尊重，於諸法事中，隨順而佐助。救脫被殺者，自善增不減，善修明巧業，自學亦敎他。於諸勝善法，牢固而受之，修行四攝事，施衣及飮食。不違乞求者、和合諸親戚，眷屬不乖離，施宅及財物。父母及親友，隨所應安置，所應安置處，無上自在主。雖複是奴僕，善說亦受取，應生最尊重，施藥愈諸病，前行善業首，細滑美妙言，善爲正意語，前後無不供，不壞他眷屬，慈眼觀衆生，亦不以嫌心，皆如善親友。

是中修相因緣，自在釋文及《智論》十一、廿九已有詳解，具於彼論，茲不複贅。要之身相心相兩相稱應而已。視其用心如何，所感異熟，稱心而現。儒言誠中形外，仁義禮智根於心，其生色也淬面盎背。三十二相以善安立相爲始，此處文義不順，應從第三頌說起，謂佛發心，於勝善法牢固受之，守正不撓，故所感爲第一足下善安立相，其餘諸相次之。勝善法者，相應空性之敎法，百行之本。空性不可動，空性相應之法，豈可動乎。依法修行所感之身，此身所設之敎，又豈可動乎。三十二相以善安立爲初，亦佛法有根本。

復次，法身德相云何具足耶？謂法行及隨法行而已。法者卽佛敎法，如敎而行，卽是法行。頌曰：

應當如所言，卽隨如是作，如言若卽作，他人則生信。應當擁護法，覺察放逸者，及作金寶網，羅覆於支提。有欲求綵女，莊嚴以施之，亦與說佛德，及施雜光瓔。造作佛形像，端坐勝蓮華，及於六法中，修習同喜樂。可供無不供，爲命亦不謗，佛之所說法，及以說法人。金寶散敎師，及敎師支提，若有忘所誦，與念令不失。未思所作已，勿躁勿隨他，外道天龍神，於中皆莫信。心應如金剛，堪能通諸法，心亦應如山，諸事所不動。喜樂出世語，莫樂依世言，自受諸功德，亦應令他受。

法行者，日常生活行爲，如佛所說，皆應隨作。自作敎他，導其敬法。法所在處，應廣修擁護供養。應施淨施，恭敬於法，而不謗法。於諸外道，勿躁勿隨。心如金剛，通達法義，亦似大山，不爲事擾，懷出世心，而不隨世。所有功德，回諸衆生。如是所行，如法而行，不行非法，此非脫離人生而全不問也。次說隨法行，卽三十七菩提分法。頌曰：

修五解脫入，修十不淨想，八大丈夫覺，亦應修分別。天耳與天眼，神足與他心，及與宿命住，應修淨五通。四神足爲根，欲進心思惟，四無量住持，謂慈悲喜捨。四界如毒蛇，六入如空村，五衆如殺者，應作如是觀。

三十七菩提分法者，大小乘共行之道六度爲大乘不共道，約之則唯四念處而已。謂以心觀身、受、心、法四者所成之慧，以念繫心，專注一處，由念而住故名念住處。衆生知見，於法顚倒，不淨謂淨身法，以苦爲樂受法，無常爲常心法，無我爲我法法。小乘見此四倒，盛修無常苦空無我，捨生死瀑流，而入涅槃。菩薩則於四法，不住衆生、二乘邊執，歸趣法身涅槃，而成常樂我淨四德。

論文初後二頌，正說不淨苦無我，中間二頌顯大乘所修念處不共二乘，其要在於無著。大乘觀法無自性，以空性爲境，故無著也。頌云五解脫入者，謂依法修行。「十不淨想」爲「身念處」，觀之不淨，卽不貪著。「八大人覺」爲「受念處」，以少欲知足爲法，苦樂原由於多欲不足也孟亦云養心莫善於寡欲。

修「心念處」，觀心無常，致無礙用，發爲五通。通者智證，證法無礙而顯其智，卽心之用也。五通由神足而長成，四無量而擴大菩薩五通爲化衆生，故須四無量用之。是心得其妙用，能知衆生勝劣品類，一一攝受成就之。

四界四大六入六處五衆五蘊內外法爲「法念處」。修法念處者，謂觀四大如毒蛇有《毒蛇喩經》，四大不調，時生病苦，如毒蛇在篋，稍一不愼，卽被其毒《智論》十二有說可證。觀眼等六處如空村無主，是賊所居。五蘊法聚如殺者，離散破壞而無有我。故法念處等以無我空等爲觀也。然小乘等視此無我空等，則生厭離，而入涅槃。大乘視之，更發勝心，知此身之不可恃，急欲換取金剛不壞身心以爲衆生依護也。

其次敎授行。菩薩由法行而證入法之實相，有待敎授。釋迦成佛，亦於然燈佛所授記，卽得然燈佛之敎授。由此授記，卽證明其知見行爲之正確如法而益增其精進也。經講菩薩敎授行，莫詳於《寶積》原爲單行，後入大部，卽《迦葉品》全文以十六段明菩薩敎授，初六段以菩薩正行示菩薩所應行。本論此處，卽據其義而結頌之。頌曰：

重法及法師，亦捨於法慳，敎師勿捲祕，聽者勿散亂。（四種得慧法）無慢無希望，唯以悲愍心，尊重恭敬意，爲衆而說法。（離四壞善根法）於聞無厭足，聞已皆誦持，不誑尊福田，亦令師歡喜。不應觀他家，心懷於敬養，勿以難論故，習誦於世典。（離四敗壞相）勿以瞋恚心，毀訾諸菩薩，未受未聞法，亦勿生毀謗。斷除於憍慢，常住四聖種，勿嫌於他人，亦無自高擧。（離四曲心）若實不實犯，不得發覺他，勿求他錯失，自錯當覺知。佛及諸佛法，不應分別疑，法雖最難信，於中應信之。雖由實語死，退失轉輪王，及以諸天王，唯應作實語。打罵恐殺縛，終不怨責他，皆是我自罪，業報故來現。（修四直心）應極尊重愛，供養於父母，亦給侍和尙，恭敬阿闍黎。（修四善順）爲信聲聞乘，及以獨覺乘，說以最深法，此是菩薩錯。爲信深大乘，衆生而演說，聲聞獨覺乘，此亦菩薩錯。大人來求法，慢緩不爲說，而反攝受惡，委任無信者。（離四錯謬）遠捨所說錯，所說顯多德，於彼當念知，亦皆應習近，等心平等說，平等善安立，亦令正相應，諸衆生無別。（修四正道）爲法不爲利，爲德不爲名，欲脫衆生苦，不欲自身樂。（離四相似行）密意求業果，所作福事生，亦爲成熟衆，捨離於自事。（修四眞實）親近善知識，所謂法師佛，勸勵出家者，及以乞求輩。（近四善友）依止世論者，專求世財者，信解獨覺乘，及以聲聞乘，此四惡知識，菩薩應當知。復有應求者，所謂四大藏，佛出聞諸度，及於法師所見之心無礙，樂住空閒處。（得四大藏）

菩薩正行，以得般若爲主；云何得此般若，日新而不退失，卽菩薩行之中心問題也。以得慧言，必先以聞熏啓其蒙，卽有四法而爲導首，一謂智慧之來，由於法敎，故應尊重法及法師。二謂於所聞法，不悋解說。三謂於示敎時，當求契機，而無隱祕。四謂如說而行，無異意樂，故不散亂。如是四行，生慧之本，而爲菩薩所應行者。

然須除離四壞善根法以爲增上，一者無慢，二不悕世利，三以悲愍心說法，四以尊敬心說法。更進而離四敗壞相，一聞無厭足，精進誦持。二不誑尊福田，令師歡喜。三不以敬養心觀他家。四不以戲論心誦世典。如是更進成辦直心，離四諂曲，謂於菩薩行，不以瞋恚故毀訾於衆。未受未聞，亦不生謗。除諸憍慢，亦不嫌他自高。常住四聖種飮食、衣服、臥具隨得知足。樂修樂行而勿障入道之機也。如離四曲，卽能修四直心。

頌有信受難信法者，卽此能與諸佛相契也。常作實語。橫逆之來，反求諸身。更進當修四和順法，卽於父母、和尙敎授，尊重和順而無諂曲也。再離四種說法錯謬，謂於二乘人應次第導引，不應頓說大乘。反之，於大乘衆亦勿說二乘法以阻壞其心。有來求者，應卽陳說。於諸法友，應爲攝受。遠離錯謬，修四正道，卽頭陀行也。謂於衆以平等心說，安立敎化，亦令衆生依之而行平等行正相應。如是離四相似行，卽爲利爲名，於自於他，俱不脫苦。

修四眞實行，一者信空而求業果。空謂法無決定性，非無善惡因果之謂。正以法無自性，業始不虛。若實有自性，不可改轉，何業果可言。二者知無我而修慈悲。衆生著我流轉，菩薩了知無我，悲愍衆生開示悟人無我。三者樂涅槃而行生死。菩薩了知生死無性，無異涅槃，運用生死，而求菩提。四者廣布施而不求報，所謂不著色聲香味觸法而行布施此中頌文不全，後三種見卷未法供養處。

行四眞實，則能親四善友，謂法師、佛、出家衆，有求於我者。反之，離四惡友，謂依世論者，求世財者，及信解聲聞獨覺乘者。最後應得四大藏法，一者値佛出世，浸法流中佛法存在，亦謂佛出。二者聞諸度，六度、十度等敎，爲一切善法所從出故。三於法師所，心無障礙。四者樂住空閒處，心常空閒，不爲煩惱纏縛。成辦此境，惟不放逸，能不放逸，卽能超脫，於諸生死，蕭然無累。如是心樂遠離，脫然無住，是菩薩所應行，亦卽菩薩之敎授也。佛若在世，敎不外此，以菩薩敎授，在得般若，此四大藏法，實得智慧之寶庫，故以爲菩薩敎授之歸結也。

菩薩行之正邪取捨，決擇如上。複以喩明，使更易了。菩薩樂住空閑，心懷遠離，以等心捨心，攝御一切，卽能善入實相而得般若之慧也。此有頌曰：

地水火風空，悉與其相似，一切處平等，利益諸衆生。當善思惟義，勤生陀羅尼，勿於聽法者，爲作於障礙。惱中能調伏，小事捨無餘，八種懈怠事，皆亦應除斷。莫作非分貪，橫貪不稱意，離者皆令合，無問親非親。

菩薩正行以得般若，便能等心處衆，如地等出生增長安立一切而無分別也。又複菩薩存於捨心，相應實相之心，善思惟義義謂境界，亦卽實相。然實相證得，重在親歷，《攝論》喩如啞受義，雖不能言，歷歷在心也。然不唯悟入實相而已，複能貫通一切。陀羅尼者，一切慧之總持，猶如王者總持國政，日理萬機。修定之極而有種種三昧，修慧之極而有種種陀羅尼貫通一切之意。有此貫適，一切皆攝，無所窒礙，所以成一切智智也。孔子有一貫之言，一之謂定，謂三摩地；貫乃謂陀羅尼也。苟菩薩心恒專注於此，自不作聽法者障，遠離大小煩惱，乃至不貪非分，和合離散有情。

云何陀羅尼能貫通一切智耶？諸法實相者，空寂而已，以空爲寂靜而已。去其不寂之客塵煩惱，謂之爲空，並非空無空洞之意，握此空寂，卽能貫通一切諸法，而爲諸法之等味一味。然此乃依空而行，而非得空。若謂一切不得，唯空可得，其過有如頌曰：

於空而得空，智者莫依行，若當得於空，彼惡過身見。

法本性空，依空而行，卽是慧行；若以得空而行，卽成空見，較之我見，更爲下劣。《寶積》云，寧起我見如須彌山，不於空見起增上慢。蓋墮空見，斷滅佛種，卽不可救。譬如服藥治病，藥不能行，反增其病。所以龍樹於《中論》中，反複提示，爲執空者戒。

如《觀行品》云，「大聖說空法，爲離諸見故，若複執有空，諸佛所不化」。如《觀四諦品》云，「不能正觀空，鈍根則有害，如不善咒術，不善捉毒蛇」。前者言空不可著，後者言應正觀空。龍樹談空，依《大般若》，用空不取，是卽以無所得貫通一切，得大總持陀羅尼法門。智慧至此而極，資糧至此亦臻圓滿也。

其次法供養行。菩薩地前，不離十法行，所謂書寫、供養、布施、聽聞、披讀、受持、諷誦、開演、思惟、修習。如是十行，攝於三業，前四爲身業，次四爲口業，後二爲意業。意中之思惟者，謂依理趣門審察其義。不可如言生執，應知以意逆志，是卽聞思修之思。意中之修習者，謂依理趣等捨存心，數數修行。於諸事理，心常洞鑒，如法成辦，而無取著。此等法行，卽廣義之法供養，是眞重法，而爲地前菩薩所常修者也。頌曰：

掃塗與莊嚴，及多種鼓樂，香鬘等供具，供養於支提。作種種燈輪，供養支提舍，施蓋及革屣，騎乘車輿等。專應喜樂法，樂知信佛得，喜樂給侍僧，亦樂聞正法。前世中不生，現在中不住，後際中不到，如是觀諸法。好事於衆生，不求彼好報，當爲獨忍苦，不自偏受樂。雖足天福樂，心不擧不喜；雖貧如餓鬼，亦不下不憂。若有已學者，應極尊重之；未學令入學，不應生輕蔑。戒具者恭敬，破戒令入戒，智具者親近，愚者令住智。

此中「支提」，原意謂可供養處，卽佛塔之類。支提舍，環繞支提，僧住處也。蓋佛佛塔僧爲法之所寄，常興供養，常時親近，卽可見法支提處有法寶可見聞法僧職傳聞。然於所聞法，應入法空理趣，觀知法法不相知，法法不相到，所謂前際不生，現際不住，後際不到。由是審知法無自性，卽無所著，心自平等，便能廣施衆生而不求報，順導衆生皆得成滿。而複於流轉中，心在涅槃而行生死。複有多頌曰：

流轉苦多種，生老死惡趣，不怖此等畏，當降魔惡智。所有諸佛土，搏聚諸功德，爲皆得彼故，發願及精進。恒於諸法中，不取而行捨，此爲諸衆生，受擔欲荷負。正觀於諸法，無我無我所，亦勿捨大悲，及以於大慈。勝過諸供養，以供佛世尊，彼作何者是，所謂法供養。若持菩薩藏，及得陀羅尼，入深法源底，是爲法供養。應當依於義，莫唯愛雜味，於深法道中，善入莫放逸。

菩薩爲諸衆生，於生死長夜，荷負重擔。以平等行，遠離行，發勤精進，觀法無我而興慈悲，敎化彼等，亦知於法本來無我，不應執著而生苦惱。但以衆生不知，而生慈悲，導令出離，此卽先覺覺後之義也。如是行法，卽法供養，供佛功德法供養最。

法供養者，謂持菩薩藏，得陀羅尼入深法源底也。云何入法源底？謂不放逸故。於何不放逸？是卽依義不依語也。於佛所說，善通其義，勿著語文，此乃眞實之法供養。義者實相，味者文字，於文字上有種種修餙，謂之雜味。不放逸者，謂於深法實相中莫放逸也。於文字所示實義不放逸，審諦思惟，觀察修習，心常緣此，如是般若行，依義不依語，複以陀羅尼貫通一切，卽龍樹學般若行之點睛處也。

丙、結分丙、結分

總結說意。頌曰：

如是此資糧，恒沙等大劫，出家及在家，當得滿正覺。

菩薩依此資糧，精進而行，不計時功，故曰恒沙等大劫。又在家出家，同至覺場，平等平等。蓋成佛之行，在心樂遠離，何有形式之拘礙。此亦龍樹提示之旨，故此表而出之。

校注

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